|
|
| Строка 1: |
Строка 1: |
| {{Википедия}}
| |
| '''Алла́х''' ({{lang-ar|اَللهُ}}) — в [[ислам]]е — единый и единственный [[Бог]], творец мира и господин [[Киямат|Судного дня]], пославший к людям своего посланника (''[[расуль]]'') [[Мухаммад]]а. В [[Джахилия|Доисламской Аравии]] Аллах был одним из высших [[Арабская мифология|божеств]]. Краткая форма символа веры ислама ([[Шахада|шахады]]) гласит: «Нет никакого божества, кроме Аллаха, и Мухаммад — посланник Аллаха!». Имя «Аллах» упоминается в Коране 2697 раз.
| |
|
| |
| == Этимология ==
| |
| В [[Арабистика|арабистике]] считается, что слово '''Аллах''' расшифровывается как '''аль-Илах''' и является результатом слияния определенного [[Артикль|артикля]] [[Единственное число|единственного числа]] '''[[аль]]''' (''الـ'' ''al'') и '''илах''' (إلٰهٌ ''ilah'') — слова, означающего '''бог''', однокоренного с [[Иврит|еврейским]] [[Элохим|Элох’им]] в [[Библия|Библии]], [[Арамейский язык|арамейским]] Элах, [[Сирийский язык|сирийским]] Алах и аккадским [[Эль (бог)|Эль]]<ref>[http://www.answers.com/topic/allah Allah] // {{нп3|Columbia Encyclopedia||en||Columbia Encyclopedia}}</ref>.
| |
|
| |
| В то же время, по мнению некоторых [[Мусульмане|мусульманских]] богословов «Аллах» — имя собственное, не образованное от каких-либо семантических корней (''гайр муштакк''){{sfn|Рустам Батыр|2007}}.
| |
|
| |
| Слово «Аллах» всегда употребляется в единственном числе во всех [[Священное Писание в исламе|Писаниях ислама]], указывая на ''Единство и Единственность Бога'' как подтверждение отвергания политеизма.
| |
|
| |
| [[Арабы]] и [[арабский язык|арабоязычные]], исповедующие другие [[авраамические религии]] (иудаизм и [[Арабы-христиане|христианство]]), используют это слово в молитвах и богослужениях для обращения к Богу<ref name="EncMMENA">Encyclopedia of the Modern Middle East and North Africa, ''Allah''</ref><ref name="Britannica">«[http://www.britannica.com/EBchecked/topic/15965/Allah Allah]» // [[Encyclopedia Britannica]], 2007</ref>. В [[Арабские переводы Библии|арабском переводе Библии]] слово «Бог» также переведено как «Аллах»<ref>Arabic Life Application Bible</ref>{{sfn|Исламист}}.
| |
|
| |
| Обычно, когда речь идёт об исламе, для обозначения Бога всё равно применяется слово «Аллах», даже не в арабоязычной среде.
| |
| {| class="wikitable" style="float:right; margin-left:2em" | | {| class="wikitable" style="float:right; margin-left:2em" |
| |+ Имена Аллаха | | |+ Имена Аллаха |
| Строка 58: |
Строка 45: |
| |[[Аль-Кабид]]||Уменьшающий | | |[[Аль-Кабид]]||Уменьшающий |
| |- | | |- |
| |[[Аль-Басит]]||Увеличивающий | | |[[Аль-Басит]]||Увеличивающий |
| |- | | |- |
| |[[Аль-Хафид]]||Принижающий | | |[[Аль-Хафид]]||Принижающий |
| Строка 168: |
Строка 155: |
| |[[Аль-Вали]]||Правитель | | |[[Аль-Вали]]||Правитель |
| |- | | |- |
| |[[Аль-Мутаʿали]]||Превознесенный | | |[[Аль-Мутаʿали]]||Превознесенный |
| |- | | |- |
| |[[Аль-Барр]]||Добродетельный | | |[[Аль-Барр]]||Добродетельный |
| Строка 182: |
Строка 169: |
| |[[Малик аль-Мульк]]||Царь Царствия | | |[[Малик аль-Мульк]]||Царь Царствия |
| |- | | |- |
| |[[Зу-ль-Джаляли ва-ль-Икрам|Зу-ль-Джаляли<br /> ва-ль-Икрам]]||Обладатель<br /> Величия и Радушия | | |[[Зу-ль-Джаляли ва-ль-Икрам|Зу-ль-Джаляли<br> ва-ль-Икрам]]||Обладатель<br> Величия и Радушия |
| |- | | |- |
| |[[Аль-Муксит]]||Справедливый | | |[[Аль-Муксит]]||Справедливый |
| Строка 188: |
Строка 175: |
| |[[Аль-Джамиʿ]]||Объединяющий | | |[[Аль-Джамиʿ]]||Объединяющий |
| |- | | |- |
| |[[Аль-Ганий]]||Самодостаточный | | |[[Аль-Ганий]]||Самодостаточный |
| |- | | |- |
| |[[Аль-Маниʿ]]||Ограждающий | | |[[Аль-Маниʿ]]||Ограждающий |
| |- | | |- |
| |[[Ад-Дарр]]||Сокрушитель | | |[[Ад-Дарр]]||Сокрушитель |
| Строка 210: |
Строка 197: |
| |[[Ас-Сабур]]||Терпеливейший | | |[[Ас-Сабур]]||Терпеливейший |
| |} | | |} |
| | '''Алла́х''' ({{lang-ar|اَللهُ}}) — в [[ислам]]е — единый и единственный [[Бог]], творец мира и господин [[Судный день|Судного дня]], пославший к людям своего [[посланник]]а [[Мухаммад]]а {{сас}}. В [[Доисламская Аравия|Доисламской Аравии]] Аллах был одним из высших божеств. Краткая форма символа веры ислама ([[Шахада|шахады]]) гласит: «Нет никакого божества, кроме Аллаха, и Мухаммад — посланник Аллаха!». Имя «Аллах» упоминается в Коране 2697 раз. |
|
| |
|
| == Имена Аллаха == | | == Этимология == |
| {{main|99 имён Аллаха}}
| | Слово Аллах происходит от арабского «илах» — божество. |
| В исламской традиции существует понятие атрибутивных имен Аллаха. Все эти имена выражают качества Аллаха, которыми он выражает своё присутствие в сотворённом мире. То есть, несмотря на множественность имён Аллаха, все они принадлежат только ему. Их нельзя уподоблять качествам творений. Известен следующий [[хадис]] пророка Мухаммада: «У Аллаха девяносто девять имён, сто без одного. Тот, кто станет перечислять их — войдёт в Рай»<ref>Сборники Бухари и Муслима</ref>. Например, именами Аллаха являются упомянутые в Коране Ар-Рабб (Господь), Ар-Рахман (Милостивый), Ар-Рахим (Милосердный), Аль-Хайй (Живой), Аль-Ахад (Единый) и т. д. Однако число имён Аллаха не ограничивается девяносто девятью, потому что у Аллаха есть имена, не упомянутые в [[Коран]]е и [[Сунна|Сунне]].
| |
|
| |
|
| == Аллах в Коране == | | == Сущность Аллаха == |
| Согласно исламскому [[Акида|вероучению]], [[Коран]] — прямая речь Аллаха, обращенная к [[Пророк в исламе|пророку]] Мухаммаду через [[Малаика|ангела]] [[Джибрил]]я. Аллах мусульман в принципе идентичен Богу [[Христианин|христиан]] и [[Иудаизм|иудеев]]. Образ Аллаха является стержнем всей проповеди [[Коран]]а; как в [[Мекканская сура|мекканский]], так и в [[Мединская сура|мединский]] периоды основные черты Аллаха неизменны, хотя акценты на разные черты в разные периоды различны. Одна из главных тем Корана — единственность и единство Аллаха. Вера в него противопоставляется [[Многобожие|многобожию]]{{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=19}}.
| | Коран считается прямой речью Аллаха, обращенной к Мухаммаду {{сас}} непосредственно или через ангела Джибриля. Главная тема коранической проповеди — единственность и внутреннее единство Аллаха, противопоставляемое языческому многобожию. В Коране сказано: «Он — Аллах — един, Аллах вечный; не родил и не был рожден, и не был ему равным ни один!» ({{hqa|112|1|4}}) Ничто не может совершиться без его воли и знания. Люди и джинны должны полностью подчиняться ему и [[упование|уповать]] на него. Аллах воздаёт людям за добрые и плохие поступки. |
|
| |
|
| Он один, единственный, у него нет и не может быть никаких «[[ширк|сотоварищей]]», «не родил и не был рожден, и не был Ему равным ни один»<ref>{{Коран/Ссылка|112}}</ref>. В Коране постоянно говорится о том, что Аллах совершенен, могуществен (''азиз'') и мудр (''хаким''). Ему подчинено всё в мире, ничто не совершается без Его воли и без Его ведома. Он опекает свои творения, милосерден (''рахим'') и прощающ (''‘афувв''). Люди должны, осознавать могущество и величие Аллаха, подчинять себя ему, быть покорными (''[[муслимун]]''), богобоязненными (''[[муттакун]]''), благочестивыми. Они должны доверять Аллаху и всегда полагаться на Его волю и милость{{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=19}}. | | Аллах приводит в Коране много примеров того, как Он наказывал людей, не веривших Его посланникам, поступавших неблагочестиво. Время от времени Аллах выбирал из людей [[пророк]]ов, несших им весть об истинной вере. Последним таким пророком был Мухаммад {{сас}}{{sfn|Гогоберидзе, Г.М.|2009|стр=15-16}}. |
|
| |
|
| Аллах в Коране выступает в качестве единственного творца, создавшего всё сущее, включая человека и то, чем он живёт (''[[ризк]]''). Он творит вещи своим приказом (словом «Будь»). Аллах для людей — единственный подлинный Царь (''аль-Малик'') и Судья (''аль-Хакам''), воздающий людям за их добрые и [[Грехи в исламе|греховные]] поступки. Один из повторяющихся коранических сюжетов — наказание [[Народы Корана|народов]] и селений, жители которых не захотели слушать его посланников и совершали множество [[Грехи в исламе|грехов]]. Время от времени Аллах посылает к людям своих [[пророк]]ов (''[[анбийа’]]'') и посланников (''[[русуль]]''), которые призваны нести людям весть об Аллахе. Последним таким посланником провозглашён Мухаммад, посланный ко всему человечеству{{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=19}}.
| | == Имена Аллаха == |
| | Многочисленные качества, составляющие образ Аллаха, нашли свое отражение в «прекрасных именах Аллаха», являющихся важным элементом мусульманского богословия. Мусульманские богословы часто составляли списки 99 имён Аллаха в соответствии с хадисом Пророка, гласящим, что выучивший 99 имен Аллаха войдет в Рай. |
|
| |
|
| В угодное для себя время Аллах уничтожит все небеса и землю, воскресит мертвых (''[[ба‘с ба‘д аль-маут]]'') и соберёт (''хашр'') их к себе на Страшный суд (''[[киямат]]''). Каждому человеку будет воздано за его деяния либо блаженством в [[Рай|Раю]] (''[[Джаннат]]''), либо низвержением в [[Ад]] (''[[Джаханнам]]''). Образ суда и наказания [[Неверные|неверных]] (''[[кафир]]'') составляет значительную часть первых проповедей пророка Мухаммада{{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=19}}.
| | Постоянное обращение к Аллаху и произнесение его им`н считается у мусульман благочестивым и похвальным{{sfn|Гогоберидзе, Г.М.|2009|стр=15-16}}. |
|
| |
|
| Аллах проявляет себя людям в своих творениях. Все творения Аллаха, это — Его знамения людям. Одним из чудес (''[[му‘джизат]]'') Аллаха является Коран{{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=19}}.
| | == Примечания == |
| | | {{примечания|30em}} |
| == Богословские проблемы ==
| |
| В ряде [[аят]]ов Корана Аллах описывается слишком конкретно или на первый взгляд противоречиво. Это вызывало споры среди различных [[Исламские течения|мусульманских течений]], а также использовалось немусульманами в антиисламской полемике. Однако, мусульманские богословы едины в том, что эти аяты содержат лишь кажущиеся противоречия, которые на самом деле взаимодополняют друг друга{{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=19}}.
| |
| | |
| В Коране многократно говорится о том, что все дела человека сотворены Аллахом, что всё в мире происходит лишь с Его ведома (см. [[Кадар (предопределение)|кадар]]). Одновременно всячески подчёркивается, что человек ответственен за свои поступки, за которые он получит [[аджр|воздаяние]]. Контрастность этих суждений об отношениях Бога и человека стала поводом для споров в среде исламских богословов. Аналогичная ситуация произошла с аятами-[[муташабихат]], в которых об Аллахе говорится метафорически как о существе, имеющем части тела, как (рука, лицо, глаза), и совершающем действия, присущие творениям (сидит на [[Арш|Троне]], приходит и т. д.){{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=19}}.
| |
| | |
| Учение об Аллахе — основа исламской [[Дин (религия)|религии]] и [[Исламское богословие|богословия]], а догмат о единственности и единстве Аллаха (''[[таухид]]'') — главный догмат ислама{{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=19}}.
| |
| | |
| Различные аспекты природы Аллаха обсуждались и разъяснялись в [[хадис]]ах, в толкованиях Корана ([[тафсир]]ах), в специальных богословских сочинениях (''[[акида]]''). Две главные проблемы:
| |
| * сущность природы Аллаха (''зату Аллах'');
| |
| * природа деяний Аллаха (''аф‘алуху Та‘ала''){{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=19}}.
| |
| | |
| На протяжении VIII—XII веков главные дискуссии вызывала проблема качеств ([[Сифат|атрибутов]]) Аллаха и их соотношения с его сущностью. Традиционалисты требовали принимать содержащиеся в Коране упоминания о качествах Аллаха без рассуждений — ''би-ля кайф'' (см. [[хашавиты]], [[ташбих]]). Другие течения отрицали существование у Аллаха качеств или толковали их символически (см. [[джахмиты]], [[му‘тазилиты]]). С IX—X веков распространились представления о реальном существовании у Аллаха свойств, неразрывно связанных с его божественной сущностью (см. [[Калам (дисциплина)|калам]], [[ашМариты]], [[матуридиты]]). Предметом разногласий богословов было реальное содержание таких качеств Аллаха, как «видимость» (лицезрение его людьми в День суда и праведниками в Раю) и «речь»{{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=19}}. Один из важных богословских споров VIII—X веков — вопрос о сотворённости или несотворённости «речи Аллаха». В богословской среде также обсуждалось возможность толкования (или отказа от толкования) «[[Муташабихат|антропоморфических]]» выражений в Коране{{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=20}}.
| |
| | |
| Исламское богословие, по существу, зародилось в конце VII—VIII веков с обсуждения вопроса сочетания принципа справедливого воздаяния людям за их поступки с всемогуществом Аллаха и творением Им всех человеческих поступков (см. [[кадариты]], [[джабриты]], [[мурджииты]]). Исходя из текстов Корана и хадисов, традиционалисты отказывались от окончательного решения проблемы. [[Му‘тазилиты]] и другие богословские школы допускали способность человека творить свои поступки. В X—XII веках сложилось несколько концепций, примиряющих конечную зависимость поступков человека от божественной воли с действиями человека по осуществлению этого поступка через «выбор», «[[касб|приобретение]]», «способность к его совершению» и так далее (''ихтияр, [[касб]], истита‘а''){{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=20}}.
| |
| | |
| Проблемы связи между людьми и Аллахом нашли развитие в [[шиит]]ских воззрениях на [[имамат (доктрина)|имамат]]. [[Суфии]] рассматривали проблему природы Аллаха как проблему пути Его познания, постижения Его сущности не разумом, а посредством любви (''махабба''), упования во всем на Аллаха (''[[таваккуль]]'') и [[аскетизм]]а (''[[зухд]]''). Спорная суфийская концепция [[вахдат аш-шухуд]] предполагает нисхождение Аллаха в сердце мистика, а [[вахдат аль-вуджуд]] — растворение человека в божественной сущности{{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=20}}.
| |
| | |
| [[Исламская философия|Мусульманские философы]] уделяли главное внимание познанию Аллаха с помощью разума и рациональным доказательствам необходимости Его существования. Для философов Аллах — высшее и необходимое совершенство, высший Разум и высшая Любовь, который творит мир, воплощаясь в нём через иерархию [[Эманация (философия)|эманации]] (см. [[фалсафа]]){{sfn|Ислам: ЭС|1991|с=20}}.
| |
|
| |
|
| == Единобожие == | | == Библиография == |
| '''Таухид''' ({{lang-ar|ُالتَّوْحِيد}})
| | * {{Гогоберидзе}} |
| | |
| Для обозначения догмата о единственности и единстве Аллаха мусульмане используют термин [[таухид]]{{sfn|Исламист|loc=[http://islamist.ru/таухид/ Таухид]}}. Таухид является одним из основных, фундаментальных догматов ислама, которое означает прежде всего отрицание политеизма (''[[ширк]]''), выражающееся в [[шахада|формуле]] «нет никакого божества, кроме Аллаха». Слово ''таухид'' происходит от глагола «''ваххада''», что означает «делать что-либо единым», «считать что-либо единственным». На уровне спекулятивной теологии проблема таухида решалась в плане объяснения соотношения сущности (''зат'') Аллаха и Его атрибутов ([[сифат]]), Творца и Его творений{{sfn|Ислам: ЭС|1991|loc=Таухид}}.
| |
| | |
| === Понятие ===
| |
| Таухид означает признание того, что Аллах является единственным Творцом — Господом всего сущего. Он обладает прекрасными именами и совершенными качествами{{sfn|Али-заде, А. А.|2007}}. Наиболее полно и ясно раскрывают сущность доктрины единобожия мекканский суры Корана, в частности сура «[[Сура Аль-Ихлас|аль-Ихлас]]»{{sfn|Исламист|loc=[http://islamist.ru/таухид/ Таухид]}}.
| |
| | |
| Основным принципом таухида является утверждение того, что существует только один Бог-Творец, сотворивший всё сущее бытие. Он вечен и управляет всеми процессами во вселенной. Все нуждается в Нём, а Он не нуждается ни в чём, и ни в ком. Доктрина таухида отвергает [[Христианство|христианскую]] [[Троица|Троицу]] и утверждения о том, что якобы у Бога могут быть сыновья или дочери. Таухид отвергает и утверждения [[Иудаизм|иудеев]] о том, что Творец благоволит только одному [[евреи|избранному народу]]{{sfn|Али-заде, А. А.|2007|loc=[http://islamicencyclopedia.narod.ru/articles/766.html Таухид]}}.
| |
| | |
| Важной частью доктрины таухида является необходимость поклонения только лишь Аллаху. Актами служения Ему являются не только конкретные религиозные обряды, но и вся жизнь, все поступки человека. Люди должны в точности исполнять все повеления Аллаха и совершать только разрешенное и воздерживаться от совершения запрещенного Им{{sfn|Али-заде, А. А.|2007|loc=[http://islamicencyclopedia.narod.ru/articles/766.html Таухид]}}.
| |
| | |
| Аллаху присущи атрибуты, которые не являются чем-то отличным от Его сущности. Он имеет различные имена (''[[99 имён Аллаха|аль-асма’ аль-хусна]]''), носящие атрибутивный характер. В обязанности мусульманина входит вера во все имена и качества Аллаха, упомянутые в Коране и достоверных хадисах. Эти имена и качества необходимо понимать так, как они описаны в священных текстах (''насс''), не уподобляя (''[[ташбих]]'') их именам и качествам творений и не отказываясь от их истинного значения{{sfn|Али-заде, А. А.|2007|loc=[http://islamicencyclopedia.narod.ru/articles/766.html Таухид]}}.
| |
| | |
| Аллах, обладающий абсолютной силой, властью и могуществом, может создавать различные формы живой и неживой природы и уничтожать их. Всё, что происходит в этом мире, имеет глубокий смысл, и всё построено по изначальному плану Творца. Ему также принадлежат [[шариат|законодательные]] функции. Аллах присутствует в сотворённом Им мире и управляет всеми процессами, благодаря чему Его творения обладают способностью к жизнедеятельности и обеспечиваются необходимыми для этого средствами (''[[ризк]]''){{sfn|Али-заде, А. А.|2007|loc=[http://islamicencyclopedia.narod.ru/articles/766.html Таухид]}}.
| |
| | |
| Аллах милостив и справедлив к Своим творениям. Он не желает зла для Своих творений. Те, кто поступает несправедливо, будут держать ответ перед Аллахом в день [[Киямат|Страшного суда]] и понесут справедливое наказание{{sfn|Али-заде, А. А.|2007|loc=[http://islamicencyclopedia.narod.ru/articles/766.html Таухид]}}.
| |
| | |
| === Понимание таухида в различных течениях ===
| |
| Принципы доктрины единобожия были подробно изучены и систематизированы мусульманскими богословами{{sfn|Али-заде, А. А.|2007|loc=[http://islamicencyclopedia.narod.ru/articles/766.html Таухид]}}.
| |
| | |
| [[Му‘тазилит]]ская теология включала в понятие таухида отрицание отличных от сущности Аллаха и вечных его атрибутов{{sfn|Ислам: ЭС|1991|loc=Таухид}}.
| |
| | |
| [[Аш‘ариты]] и [[сифатиты]] толковали таухид как признание единственности Аллаха в отношении его сущности (''вахид фи затихи ля шарика лаху''), его вечных атрибутов (''вахид фи сифатихи аль-азалиййа ля назира лаху'') и его действий (''вахид фи аф‘алихи ля шарика лаху''){{sfn|Ислам: ЭС|1991|loc=Таухид}}.
| |
| | |
| [[Ханбалиты]], в частности [[Ибн Таймия]], включали в понятие таухид признание только за Аллахом божественной природы (''таухид аль-улюхиййа''); признание его единственным Творцом и путеводителем (''таухид ар-рубубиййа''); и полную самоотдачу человека Аллаху (''таухид аль-‘убудия''){{sfn|Ислам: ЭС|1991|loc=Таухид}}.
| |
| | |
| Понимание таухида в [[суфизм]]е сводилось к отрицанию [[политеизм|многобожия]] и считалось достоянием рядовых верующих (''таухид аль-‘амма''). Суфии выделяли три главные формы таухида:
| |
| * растворение человеческой воли в божественной (''таухид ирадий'');
| |
| * самоуничтожение (''[[фана’]]''') человека в Его бытии (''таухид шухудий'');
| |
| * постижение того, что нет ничего сущего, кроме Аллаха (''таухид вуджудий''). | |
| | |
| Последняя форма таухида была свойственна учению [[Ибн Арабий]], которое позже стали квалифицировать как учение о «единстве бытия» (''[[вахдат аль-вуджуд]]''){{sfn|Ислам: ЭС|1991|loc=Таухид}}.
| |
| | |
| == Сущность и атрибуты Аллаха ==
| |
| '''Зат''' '''и''' '''сифа́т''' '''Аллаха'''
| |
| | |
| Для обозначения «божественных атрибутов» мусульмане используют термин [[сифа́т]]. Впервые этот термин был введён [[му‘тазилит]]ами. На первых этапах развития калама эквивалентом сифата выступал термин ''ма‘ани'' («значения», «смыслы», «идеи»). Некоторые мутакаллимы ([[Абу Хашим аль-Джуббаи]], [[аль-Бакиллани]], [[аль-Джувайни]] и [[Фахруддин ар-Рази]]) вместо термина сифат использовали термин ''ахваль'' («состояния», модусы), ввиду чего их называли «сторонниками концепции состояний» (''асхаб аль-ахваль''){{sfn|Ислам: ЭС|1991|loc=ас-Сифат|с=210}}.
| |
| | |
| Признание наличия у Аллаха положительных атрибутов получило наименование «исбат» («утверждение»), а его сторонники назывались «сифатитами»; отрицание же этого именовалось «та‘тилем» («лишение» Аллаха атрибутов), а его сторонники — «му‘аттиля». К му‘аттиля относили фаласифа ([[Ибн Сина|Ибн Сину]] и его последователей), которые приписывали Аллаху только соотносительные атрибуты (''сифат аль-идафа''), такие, как «первопричина», и атрибуты негативные (''сифат ас-сальб''), такие, как «извечный». Как та‘тиль (лишение) квалифицировалась также точка зрения му‘тазилитов, которые не признавались в реальности сифатов в качестве характеристик («знание», «могущество» и т. п.){{sfn|Ислам: ЭС|1991|loc=ас-Сифат|с=210}}.
| |
| | |
| Согласно наиболее распространённой классификации, сифаты делились на сущностные атрибуты (''сифат аз-затиййа'', например «самодостаточный») и атрибуты действия (''сифат аль-фи‘ль'', например «питающий»). Встречается также деление атрибутов на сущностные (''затиййа, нафсиййа''), описательные (''васфия, ма‘навия, хабария'', например «знание», «жизнь»,) и атрибуты действия (''фи‘лия''){{sfn|Ислам: ЭС|1991|loc=ас-Сифат|с=210}}.
| |
| | |
| Суфии выделяли сифаты красоты (''сифат аль-джамаль'', например «знающий»), атрибуты величия (''сифат аль-джалаль'', например «великий», «могущественный») и атрибуты совершенства (''сифат аль-камаль'', например «творец», «самодостаточный»). Помимо этого суфии говорили о божественных именах (''аль-асма’ аль-иляхиййа''), приложимых к самому Аллаху, его атрибутам и действиям и соответственно делившихся у них на сущностные (''затиййа'', например Аллах), атрибутивные (''сифатиййа'', например «знающий») и обозначающие действия (''аф‘алиййа'', например «творец»){{sfn|Ислам: ЭС|1991|loc=ас-Сифат|с=210}}.
| |
| | |
| Аш‘ариты считали сифаты и не тождественными самому Аллаху, его сущности (''зат''), и не отличными от него. Асхаб аль-ахваль характеризовали модусы Аллаха как нечто и несущее, и не несущее. В спекулятивном суфизме ([[Ибн Арабий]] и др.) имена Аллаха рассматривались как аспекты божества, различающиеся не сами по себе, а в зависимости от нашей установки (''би-ль-и‘тибар''). Суфии и [[матуридиты]] говорили об извечности сифатов всех разрядов, а аш‘ариты признавали извечность лишь сущностных атрибутов{{sfn|Ислам: ЭС|1991|loc=ас-Сифат|с=210}}.
| |
| | |
| == Примечания ==
| |
| {{примечания|3}} | |
|
| |
|
| == Литература == | | == Литература == |
| ; на русском языке
| |
| * {{ВТ-ЭСБЕ|Аллах}}
| |
| * {{ИЭС+2007|72}} | | * {{ИЭС+2007|72}} |
| * {{книга|автор=Батыр Р.|часть=Первое имя Бога|заглавие=Вместо реформы. Сборник статей|ссылка=http://www.idmedina.ru/books/theology/?938|ответственный=Под общ. ред. [[Мухетдинов, Дамир Ваисович{{!}}Д. В. Мухетдинова]]|место={{Н. Новгород}}—Ярославль|издательство=ИД «Медина»|год=2007|страниц=176|ref=Батыр}}
| |
| * {{ИЭС1991|М. П.|Аллах|19-20}} | | * {{ИЭС1991|М. П.|Аллах|19-20}} |
| * {{Православная энциклопедия|114632|Аллах|2|27|[[Рощин, Михаил Юрьевич|Рощин М. Ю.]]}}
| |
| ; на других языках
| |
| * {{ЭИ/2|Gardet L.|Allāh|brillonline=allah-COM_0047}} | | * {{ЭИ/2|Gardet L.|Allāh|brillonline=allah-COM_0047}} |
|
| |
|
| Строка 311: |
Строка 229: |
| {{Имена Аллаха}} | | {{Имена Аллаха}} |
|
| |
|
| [[ar: الله]]
| |
| [[Категория:Аллах| ]] | | [[Категория:Аллах| ]] |
| [[Категория:Имена Аллаха]] | | [[Категория:Имена Аллаха]] |
| | |
| | |
| | [[ar:الله]] |
| | [[az:Allah]] |
| | [[en:Allah]] |
| | [[tr:Allah]] |
