Клятва

Клятва
по-арабски	يمين
категория	речь
в Коране	2:224-227; 3:35; 4:62-65; 5:106-107; 6:109; 7:21; 9:12-13; 12:73; 16:63, 91-94; 19:26; 21:57; 33:4; 38:44; 48:10; 53:1; 56:75-76; 58:16-18; 63:2; 68:10, 17-33.
синонимы	верность, верноподданность, клятвопреступление (حنث)
см. также	присяга, обет

Кля́тва (ар. يمين‎) — торжественное утверждение, уверение, подкреплённое упоминанием чего нибудь священного, ценного, авторитетного.

Значение клятв и их истолкование

Главной целью принесения клятвы является подтверждение взятых на себя обязательств или истинности сообщения. Услышав какое-либо известие, люди обычно делятся на три группы: одни верят ему, другие сомневаются в нём, а третьи отрицают его. Первая группа, в отличие от двух остальных, не нуждается даже в уверениях, а для убеждения сомневающихся и отрицающих необходимы многочисленные уверения и доказательства.

Священный Коран ниспослан на ясном арабском языке и обращён ко всему человечеству. Его заповеди и назидания касаются высших истин, имеющих исключительное значение для духовно­го благополучия людей. Однако среди людей есть и уверовавшие в Коран, и сомнева­ю­щи­е­ся в нём, и надменно отрицающие его. Поэтому, наряду с умозрительными и естественно­научны­ми аргументами, подтверждающими истинность Писания, коранический текст изобилует уверениями, которые выражаются при помощи усилений (таўкид), свидетельств (шаха̄да) и клятв (к̣асам).

Клятва — это художественный приём, который благодаря своей лаконичности и выразительности оказывает сильное воздействие на слушателя. Как утверждают психологи, если клятвы и не избавляют человека от сомнений, то по меньшей мере побуждают его лишний раз задуматься над поднятой проблемой. Мы уже отмечали, что арабы верили в святость клятв и часто прибегали к ним для подтверждения своей правоты. Поэтому им не составило труда прочувствовать тот суровый пафос, который клятвы придают откровениям. В подтверждение этого ас-Суйути приводит рассказ о том, как бедуин, услышавший клятву в одном из аятов Корана, воскликнул: «Кто же так разгневал Достославного [Аллаха], что Он вынужден клясться?!»

В коранических рассказах много клятв, произнесённых пророками и обычными людьми, но наибольший интерес вызывают клятвы, принесённые самим Аллахом. В семи местах Всевышний клянётся сам собой. Ас-Суйти перечисляет эти семь мест, но ошибочно от­но­сит к ним два повеления поклясться Аллахом, обращённые к Мухаммаду [10:53; 64:7]. Вместо них в этот список следует поместить 56-й и 63-й аяты из суры ан-Нах̣ль (16, «Пчё­лы»). Из этих семи случаев в пяти предметом клятвы является воскрешение и воздаяние, в одном случае Аллах клянётся Собой в подтверждение важности повиновения пророку Мухаммаду ﷺ, а в последнем — в подтверждение истинности его пророческой миссии. Все остальные клятвы Аллаха — клятвы творениями. Известно, что шари‘ат запрещает клясться творениями, но религиозные предписания и ограничения распространяются только на людей. С коранической точки зрения, Аллах не несёт ответственности перед кем-либо и волен совершать всё, что пожелает.

Комментаторы по-разному объясняют смысл клятв творениями. Одни считают, что под ними подразумеваются клятвы Господом этих творений, поскольку любая вещь и любое явление указывают на их Создателя. Более убедительной представляется другая точка зрения. Согласно ей, такие клятвы подчёркивают превосходство или полезность творений, которыми поклялся Аллах. Они помогают слушателю задуматься над знамениями, указывающими на совершенство Аллаха и напоминающими о Его благах. Например, клятва жизнью пророка Мухаммада ﷺ подчёркивает его превосходство над остальными людьми. Его жизнь была полна поучительных уроков и назиданий. Поклявшись ею, Аллах словно призвал людей задуматься над жизненным путём Пророка ﷺ и во всём сле­до­вать его примеру.

Ещё одна особенность коранических клятв в том, что посредством конкретных образов они облегчают понимание вопросов, связанных с верой и сокровенным знанием. Человеческий разум эффективнее воспринимает информацию, когда она воплощена в конкретные образы, особенно если речь идёт об абстрактных понятиях. Сравнивая истину с утренним светом, а ложь с ночным мраком, Аллах возвещает неизбежную победу света веры и знания над мраком безверия и невежества. С подобными приёмами мы сталкиваемся в нескольких местах Корана, где Аллах клянётся ночью и днём, ночью и утренней зарёй. Одним словом, клятвы придают сакральному тексту особую выразительность и служат для уверения в правдивости Пророка ﷺ, для подтверждения истинности того, о чём клянётся Аллах, для привлечения внимания к знамениям во Вселенной, для облегчения восприятия абстрактных понятий и т. д.

Исследование текста Корана показывает, что в большинстве случаев Аллах клянётся в подтверждение основ веры, знание которых обязательно для людей. В зависимости от предмета коранических клятв их можно разделить на следующие группы:

1. подтверждающие истинность поклонения одному Аллаху (например, 37:1-4);
2. подтверждающие истинность ниспослания Корана (например, 44:2-3; 56:75-77);
3. подтверждающие пророческую миссию Мухаммада (например, 36:1-3; 53:1-2);
4. подтверждающие неизбежность воскрешения и расчёта (например, 51:1-5; 77:1-7);
5. подчёркивающие какое-либо качество или состояние человека (например, 90:1-4; 100:1-6).

Как отмечает аз-Замахшари, для клятв в Коране характерна связь между их предметом и объектом. Например, в суре аль-В̌а̄­к̣и­‘ат̈ (56, «Со­бы­тие») Аллах клянётся местами заката звёзд в подтверждение правдивости Корана. Комментируя значение этой клятвы, мусуль­ман­ские богословы (улемы) указывают на связь между звёздами и кораническими аятами:

1. как звёзды указывают путь во мраке ночи, так и аяты Корана указывают верный путь во мраке неведения.
2. как звёзды служат для украшения неба, так и Коран украшает внутренний мир верующего.
3. как звёзды служат для защиты небес от шайтанов, так и Коран отдаляет шайтанов от человека.
4. как звёзды указывают на могущество Аллаха, так и аяты Корана указывают на Его имена и атрибуты, с той лишь разницей, что звёзды человек видит глазами, а Коран воспринимает на слух.

Примечательно, что к слову наджм («звезда») восходит и глагол наджжама («распределять по частям»). Поэтому некоторые считают, что в вышеуказанном аяте Аллах поклялся не местами заката звёзд, а местами ниспослания отдельных фрагментов Корана.

Клятвы в Коране не только отличаются внутренней стройностью, но и удачно дополняют композиционную целостность текста. Это мож­но проиллюстрировать на примере суры аль-Фаджр (89, «За­ря»), которая начинается клятвами утренней зарёй, десятью ночами, чётом и нечетом, а также ночью. По мнению многих комментаторов, под десятью ночами здесь имеются в виду первые десять ночей месяца зуль-хиджжа, каждая из которых предваряет самые благодатные дни в году. Согласно хадисам, в эти дни праведные поступки приносят верующим наибольшую пользу, и поэтому рекомендуется проводить их в посте и молитве. Конец этой декады знаменуется началом паломничества (хаджа) и праздником жертвоприношения. Под чётом и нечетом подразумеваются любые важные места, часы и поступки, связанные с хаджем и соответствующие этой характеристике. Например, холмы ас-Сафа и аль-Марва относятся к чёту, а Кааба — к нечету. Праздник жертвоприношения, попадающий на десятое число, тоже относится к чёту, а предшествующий ему день стояния у горы ‘Арафат — к нечету. Перечисленные в этой суре клятвы связаны с обрядами поклонения, требующими от человека покорности и смирения. Этим качествам противопоставляются непокорность и высокомерие погубленных народов, которые упоминаются в последующих аятах, благодаря чему зачин увязывается с основной частью суры.

Мы уже отметили, что клятвы обычно отличаются лаконичностью. Эта особенность присуща и клятвам в Коране, благодаря чему они совмещают в себе сразу несколько значений. Так, в суре ат-Тӣн (95, «Смо­ков­ни­ца») Аллах вначале клянётся «смоковницей и оливой», потом — «горой Синай», а по­том — «безопасным городом». В первой клятве не только подчёркивается польза плодов смоковницы и оливы, но и содержится указание на древнюю землю Палестины, где эти деревья широко распространены. Там жили и проповедовали многие израильские пророки, в том числе последний из них — пророк ‘Иса . Синай — известная гора, на которой Муса разговари­вал с Аллахом без посредников. Безопасный город — это Мекка, откуда началась проповедь пророка Мухаммада ﷺ. Упоминание наиболее характерной черты этого города вместо его названия делает последнюю клятву ещё более лаконичной. Эти клятвы не только подчёркивают превосходство и особенности трёх географических областей, но и указывают на правдивость трёх величайших пророков — Мусы , ‘Исы и Мухаммада ﷺ.

Из приведённых примеров видно, что значение коранических клятв раскрывается не сразу, а постепенно. Обнаруживая сокрытый в клятвах смысл, слушатель осознаёт красоту Корана и постигает глубину его значений. Благодаря этому достигается одна из важ­ней­ших целей его прочтения — размышление над аятами Аллаха.

Клятвы в доисламском обществе и в монотеистических традициях

Священный Коран — уникальный источник сведений об обычаях и нравах не только раннеисламской общины (уммы), но и доис­лам­ских обществ Аравии. Аяты, ниспосланные по поводу конкретных событий, сохранили в памяти человечества обрывочные эпизоды из жизни Мухаммада ﷺ и его современников, порой неимоверно сжатые, а порой расписанные в деталях. Эти картины настолько красочны и эмоциональны, что кажется, будто отдалённая история оживает на страницах книги.

Коранические аяты то вторят, то возражают очевидцам их ниспослания, подтверждают правдивость одних и опровергают других. Их яркий и выразительный язык и сегодня позволяет понять не только мировосприятие и верования, но и манеры, нравы арабов того пе­ри­о­да. К числу языковых феноменов, имеющих не только художественно-функциональную, но и социальную значимость, относятся кля­т­вы.

Общеизвестно, что до появления ислама пороки и добродетели переплетались в нравах гордых и честолюбивых жителей пустыни. Ара­бы отличались свободолюбием и жестокостью, щедростью и мстительностью. Одним из достоинств, которые они ценили и уважа­ли, была верность обещаниям. Свои обещания они обычно скрепляли клятвами, веря в то, что ложная клятва навлекает на человека и его семью беду. Иногда клятвы приносили все взрослые мужчины племени или рода. Арабы клялись жизнью и честью, племенем и предками. Особую святость приобретали клятвы языческими богами Аллатом, аль-Уззой, Манатом, Хубалом, Фальсом и др.

Клятвы и взаимные обязательства имели особое значение для поддержания межплеменного мира и обеспечения личной безопасности. Скреплённые клятвами союзы лежали в основе социально-политической организации доисламского общества. При заключении таких союзов было принято собираться вокруг сосуда с кровью и опускать в него руки, что символизировало готовность отомстить за кровь союзников любой ценой. Известны случаи, когда подобные клятвы скреплялись умащением благовонием или связыванием верёвок, ко­то­ры­ми опоясывались мужчины союзных племён. Рассказывают, что сыновья Мурры ибн ‘Ауфа из ба̄ну зибйан скрепили свою клятву у костра и приближались к нему до тех пор, пока не обгорели. Иногда клятвы дополнялись обетом не пить вино, не прикасаться к бла­го­во­ни­ям или не расчёсывать волосы до тех пор, пока клятва не будет исполнена.

Свидетельством социальной значимости клятв в жизни аравийского общества является и наличие целого ряда слов, используемых в зна­чении «клятва»: йамин, хальф, к̣асам, ульва, алиййа. Слово йамин, означающее «сила», «правая рука», «справедливость», приобрело зна­че­ние «клятва», потому что при скреплении договоров клятвами мужчины пожимали друг другу руки. Слово хальф восходит к сло­ву хильф «союз», «союзник», и это объясняется тем, что арабы скрепляли свои союзы клятвами. Слова ульва и алиййа образованы от гла­го­ла أَلا [аля̄] («делать упущение») и используются для обозначения клятвы, связанной с упущением или ограничением в чём-либо.

Слово к̣асам произошло от названия древнего обычая коллективного клятвенного свидетельства к̣аса̄ма. Этот обычай существовал сре­ди арабов с древних времён. Если одно племя обвиняло другое в совершении убийства, не имея очевидных доказательств, то пять­де­сят взрослых мужчин племени клялись в том, что их слова правдивы. Обвинения снимались, если пятьдесят мужчин другого племени клялись в том, что они непричастны к преступлению. Если мужчин было меньше пятидесяти, то присутствующие произноси­ли клятвы несколько раз, доводя их число до пятидесяти. Этот обычай сохранился и в мусульманском шари‘ате.

В арабском языке, как и в любом другом, клятвы обычно служат для подтверждения взятых на себя обязательств или для убеждения присутствующих в собственной правоте. Они играют важную роль в межличностном общении, люди прибегают к ним для подтверждения своих прав или снятия с себя обвинений. В некоторых случаях клятвы оказываются единственным способом разрешения конфликтных ситуаций, и поэтому в нравственно-этических и правовых положениях монотеистических традиций им отводится особое место. В священных текстах иудаизма, христианства и ислама есть много примеров клятв. В одних случаях Бог клянётся Сам, в других случаях клятвы произносятся людьми.

Библия изобличает тех, кто клянётся ложными богами и подчёркивается святость клятвы именем Бога: «Не клянитесь именем Моим во лжи, и не бесчести имени Бога твоего» [[[:Шаблон:Библия3]]]. За нарушение клятвенных договоров Бог посылает голод целому народу [[[:Шаблон:Библия3]]] и губит детей [[[:Шаблон:Библия3]]]. В одних стихах произнесённые клятвы скрепляются проклятием в адрес тех, кто нарушит договор или принесёт лжесвидетельство, в других случаях наказание за нарушение клятвы только подразумевается.

Согласно ветхозаветному законодательству, в некоторых ситуациях клятвы служили основанием для вынесения судебного решения в имущественных тяжбах: если истец не имел доказательств или свидетелей, ответчик освобождался от ответственности на основании клятвы [[[:Шаблон:Библия3]]]. В новозаветной традиции клятвы также рассматриваются как способ разрешения споров: «Люди клянутся выс­шим, и клятва во удостоверение оканчивает всякий спор их» [[[:Шаблон:Библия3]]].

Библия запрещает призывать в качестве свидетелей клятвы неодушевлённые предметы, расценивая такой поступок как проявление идо­ло­пок­лон­ства. Стихи, содержащие запреты «не клянись» [[[:Шаблон:Библия3]]] и «не клянитесь» [[[:Шаблон:Библия3]]], не распространяются на благочести­вые клятвы и истолковываются как требование быть правдивым всегда и во всём, словно всё сказанное верующим скреплено клятвой.

В исламе также запрещается приносить лживые клятвы и клясться кем-либо, кроме Аллаха. Клятвы пророками и родителями, Каабой и праведниками считаются пережитком доисламской эпохи и противоречат принципам единобожия. Клятва Священным Кораном счи­тается правильной, если под ним подразумевается не книга, а записанное в ней Слово Аллаха. Религиозно-правовые положения, свя­зан­ные с клятвами, подробно рассматриваются в трудах по мусульманскому законоведению.

В шари‘ате клятвой называется уверение в правдивости или ложности какого-либо утверждения или обещание совершить что-либо или не делать этого, подкреплённое упоминанием Имени или качества Аллаха. Шари‘ат предостерегает от произнесения клятв без особой надобности, например, во время заключения торговых сделок. Заведомо ложная клятва считается тяжким грехом, требующим незамедлительного раскаяния. Но если мусульманин нарушил клятву, которой он скрепил обещание сделать что-либо или не делать этого, то такой проступок можно искупить. В Коране сказано: Аллах не взыщет с вас за празднословные клятвы, но взыщет за то, что вы скрепили клятвами. В искупление этого необходимо накормить десятерых бедняков средним из того, чем вы кормите свои семьи, или одеть их, или освободить раба. Кто не сможет сделать этого, тот должен поститься в течение трёх дней [5:89].

Коран рекомендует верующим не воздерживаться от совершения добрых поступков из-за клятвенных обещаний: Пусть клятва Име­нем Аллаха не мешает вам творить добро [2:224]. Это значит, что если мусульманин поклялся не делать чего-либо, а потом осо­знал, что данный поступок является богоугодным и полезным, то он имеет право освободиться от клятвы одним из четырёх пе­ре­чис­лен­ных выше способов.

Как и в библейской традиции, в исламе клятва освобождает ответчика от имущественного иска, если истец не может представить до­ка­за­тель­ства своей правоты. Отказ от принесения клятвы в таких случаях равносилен проигрышу в тяжбе. Согласно Корану, при­сво­е­ние чужого имущества путём принесения ложной клятвы навлекает на человека гнев Аллаха, и по этому поводу сказано: По­ис­ти­не, тем, которые продают завет с Аллахом и свои клятвы за ничтожную цену, нет доли в Последней жизни [3:77].

Таким образом, в шари‘ате, как и в предыдущих религиозных законодательствах, благочестивые клятвы не считаются предосуди­тель­ным поступком. Более того, в некоторых аятах пророку Мухаммаду ﷺ было приказано поклясться Именем Господа. Религи­оз­но-пра­вовые вопросы, связанные с клятвами, более подробно изучаются в мусульманском правоведении. В рамках корани­чес­ких наук в центре внимания оказываются клятвы самого Аллаха, встречающиеся в Коране.

Виды и грамматические особенности клятв в Коране

Клятвы в Коране различаются не только по содержанию, но и по форме. В арабском языке клятвы состоят из трёх частей: харфа (или соответствующего глагола), объекта и предмета. Объектом клятвы называют то, чем клянутся, а её предметом — то, что хотят под­твер­дить.

Если клятва вводится глаголами ак̣сама и халяфа («клясться»), то объекту клятвы обязательно предшествует частица بِ [би], например: И поклялись они Аллахом [вак̣саму би-Лляхи] величайшей клятвой о том, что Аллах не воскресит умерших… [16:38]. Если упо­мя­ну­тые выше глаголы опущены (а это делается для большей выразительности), клятва чаще всего вводится в текст при помощи ча­с­ти­цы وَ [ўа]. Если объектом клятвы является одно из Имён Аллаха, то допустимо использование частицы تَ [та], например: Клянём­ся Ал­ла­хом [та-Ллахи], мы пребывали в очевидном заблуждении [26:97]. В Коране последняя частица используется в восьми клятвах и только со словом «Аллах», но арабы используют его и перед другими Именами Всевышнего, как например, в выражении «клянусь Господом [та-Рабби] Каабы».

Во многих случаях предмету клятвы предшествует частица ل [л] (ла̄м джава̄б аль-к̣асам), и в этом случае глагол обычно стоит в на­сто­я­щем времени и к нему добавляется буква ن [н] для усиления смысла (нун ат-таукид): Клянусь твоим Господом! Мы не­пре­мен­но спросим их [ляна-с’аляннахум]всех [15:92].

Если предмет клятвы содержит глагол прошедшего времени, перед которым нет управляемых слов, то частица предмета клятвы ل [л] обязательно соединяется с частицей подтверждения قَدْ (к̣ад ат-тахкик): Клянусь, что действительно [ляк̣ад] Мы сотворили человека в прекраснейшем облике [95:4]. В подобных случаях опущение частицы предмета клятвы ل [л] допустимо лишь тогда, когда текст кля­т­вы слишком длинный. Например, в первых восьми аятах суры аш-Шамс (91, «Солн­це») перечисляются сразу одиннадцать клятв, пред­мет которых начинается частицей قَدْ [к̣ад], например: Действительно [к̣ад] преуспел тот, кто очистил её [91:9].

Если все части клятвы или большинство их упомянуты в тексте, то клятва называется явной (за̄хир). Если в тексте встречается только предмет клятвы, то она называется подразумеваемой (мудмар). В подразумеваемых клятвах отсутствуют как частица клятвы, так и гла­гол «клянусь». На предмет клятвы в одних случаях указывает стоящая перед ним частица предмета клятвы ل [л], а в других слу­ча­ях — контекст отрывка. Например, аят Клянусь, что испытания непременно коснутся вашего имущества и вас самих [3:186] оз­на­ча­ет: «Клянусь Аллахом, вы непременно будете испытаны», потому что соответствующий глагол начинается частицей предмета кля­т­вы. В аяте Каждый из вас подойдёт к ней [19:71] на наличие клятвы указывает контекст фрагмента, начинающегося фразой Кля­нусь твоим Господом… [19:68].

Нередко подразумеваемые клятвы встречаются после условного придаточного предложения, например: Если ты не перестанешь, то, клянусь, я побью тебя камнями [19:46]. В подобных оборотах вторая часть является не главным предложением в сложносочинённом условном предложении (джава̄б аш-шарт), а предметом клятвы (джава̄б аль-к̣асам). В противном случае глагол в главном пред­ло­же­нии находился бы в усечённом наклонении (маджзум). Например, в аяте Скажи: „Если бы люди и джинны объединились для того, чтобы сочинить нечто, подобное этому Корану, клянусь, они не сделали бы этого“ [17:88] глагол لَا يَأْتُونَ [ля йа’тӯна] находится не в усечённом наклонении, а в форме настоящего времени (мудари‘ марфу‘), потому что является предметом клятвы (джава̄б аль-к̣асам).

Лаконичность явных клятв в некоторых случаях достигается за счёт опущения предмета клятвы. В арабском языке допускается опу­ще­ние отдельных слов или частей предложения в тех случаях, когда они очевидны или когда предложение имеет самый широкий смысл. Например, в Коране встречаются случаи опущения главного предложения, когда условное придаточное предложение на­чи­на­ет­ся частицей لَو [ляў] («если бы»). Например, концовка аята Поистине, когда срок Аллаха наступает, он уже не откладывается. Если бы вы только знали! [71:4] означает: «Если бы вы знали истину, то не стали бы противиться ей и приобщать сотоварищей к Аллаху». Выражение «если бы вы только знали» часто используется арабами без главного предложения, когда речь идёт о чём-то важном или удивительном.

Предмет клятвы обычно опускается тогда, когда на него недвусмысленно указывает объект клятвы. Например, в начале суры С̣а̄д (38, «Сад») Аллах клянётся Кораном, содержащим напоминание и заслуживающим упоминания. Опущение предмета клятвы в данном слу­чае означает, что Аллах поклялся в подтверждение правдивости Корана. В первых аятах суры аль-К̣и­йа̄­мат̈ (75, «Вос­кре­се­ние») со­дер­жат­ся клятвы Днём воскрешения и душой попрекающей. Предмет этих клятв тоже опущен; следовательно, Аллах поклялся неизбеж­нос­тью возвращения к Нему, когда каждый человек станет попрекать себя в совершённых грехах и упущениях.

Говоря о клятвах в Коране, комментаторы уделяют особое внимание тем случаям, когда глаголу «клянусь» предшествует частица لَا [ля̄]. Такая грамматическая конструкция встречается и в доисламской поэзии и обычно служит для усиления клятвы и для указания на её важность. В Коране она встречается в восьми аятах, причём дважды — в зачинах сур аль-К̣и­йа̄­мат̈ (75, «Вос­кре­се­ние») и аль-Ба­ляд (90, «Го­род»). Истолкование этих аятов стало предметом серьёзной полемики между знатоками тафсира и арабского языка, и поэтому мы рас­смот­рим данный вопрос подробнее.

Согласно первому мнению, частица لَا [ля̄] является отрицательной (ля̄ на̄фийа) и указывает на отрицание клятвы. В таком случае, на­при­мер, зачин суры аль-Ба­ляд (90, «Го­род») означает: «Я не клянусь этим городом». В чём же смысл такого отрицания? По словам Фахр ад-дина ар-Рази, оно подчёркивает важность того, чем Аллах отказался поклясться. Иными словами, предмет клятвы настолько ясен и оче­ви­ден, что нет никакой надобности клясться в подтверждение его. Абу ас-Су‘уд считал, что таким образом Аллах указывает на важ­ность объекта клятвы. Однако данное истолкование опровергается аятами из суры аль-В̌а̄­к̣и­‘ат̈ (56, «Со­бы­тие»), в которой Аллах поклялся местами заката звёзд. Данной клятве также предшествует частица لَا [ля̄], а в следующем аяте ясно говорится, что это великая клятва. Следовательно, использование частицы لَا [ля̄] перед клятвами в Коране не означает того, что Аллах не желает клясться этими вещами.

Согласно второму мнению, это добавочная частица (ля̄ за̄’ида), не имеющая смысла или служащая для усиления клятвы. Многие ком­мен­таторы считают данное суждение несостоятельным, поскольку совершенство коранического стиля исключает наличие слов или вы­ра­же­ний, лишённых всякого смысла. Кроме того, использование этой частицы перед клятвой, напротив, указывает на её значимость, и по­это­му называть её добавочной неправильно.

Третьи полагают, что частица لَا [ля̄] служит для отрицания суждения, которое опущено и подразумевается. В таком случае аят Нет, кля­нусь днём воскресения [75:1] означает: «Нет, ошибаются те, которые отрицают будущую жизнь. Клянусь Днём воскресения, он не­пре­мен­но наступит». В опровержение этого мнения улемы приводят три основных довода:

1. подразумеваемые слова в данном случае неочевидны, а утверждать подобное на основании предположения неправильно.
2. в таком случае после частицы لَا [ля̄] следовало бы употребить соединительный союз وَ [ўа], который указывал бы на во­зоб­нов­ле­ние речи.
3. опускать целое предложение после отрицательной частицы لَا [ля̄] допустимо только в ответе на вопрос.

Существует мнение, что в основе своей частица لَا [ля̄], использованная перед глаголом «клянусь», является частицей ل [л], служащей для усиления смысла (ля̄м ат-таўкид), к которой добавлен ا (алиф). Это подтверждается кира̄’а̄том аль-Хасана аль-Басри и ряда дру­гих чтецов, которые читали Поистине, клянусь Днём воскресения [75:1] и Поистине, клянусь этим городом [90:1]. Знатоки араб­ско­го языка допускают использование этой частицы перед глаголом настоящего времени для усиления его смысла. С примером этого мы сталкиваемся и в аяте Поистине, в День воскресения твой Господь рассудит между ними [16:124].

Обобщая высказанные на этот счёт мнения, можно заключить, что частица لَا [ля̄], встречающаяся перед глаголом «клянусь», не оз­на­ча­ет отрицания клятвы и не является добавочной. Она служит для усиления клятвы и придания ей большей выразительности, и по­доб­ный приём часто используется в арабском языке. В целом использованные в коранических клятвах грамматические конструкции пол­нос­тью соответствуют принципам арабской риторики и находят подтверждение в доисламской поэзии. Благодаря своей вы­ра­зи­тель­ности и меткости они побуждают людей задумываться над смыслами откровения и не оставаться безразличными к его назидательным повествованиям и грозным предупреждениям. И мы не ошибёмся, если скажем, что клятвы относятся к ярким художественным средствам, помогающим слушателям Корана ощутить себя участниками живого диалога с Всевышним Аллахом.

Литература

Использованная литература

• Э.Р. Кулиев, Клятвы в Коране // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 204-210. (рус.; сотр.)

Дополнительная литература

• Oaths // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2006. — Vol. V (Si—Z). — P. 561. (англ.)
• Oaths // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. IV (I—O). (англ.)
• J. Pedersen and Y. Linant de Bellefonds, Ḳasam // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1997. — Vol. IV (Iran—Kha). (англ.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Клятва [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2019 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Qasam
• Дата первой публикации: 22 мая 2019 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}