Коран

Коран

по-арабски: القرآن

в Коране: 2:185; 4:82; 5:101; 6:19; 7:204; 9:111; 10:37; 12:3; 15:87, 91; 16:98; 17:9, 41, 45-46, 60, 82, 88-89; 18:54; 20:2, 114; 25:30, 32; 27:1, 6, 76, 92; 28:85; 30:58; 34:31; 36:2; 38:1; 39:27; 41:26; 43:31; 46:29; 47:24; 50:1, 45; 54:17, 22, 32, 40; 55:2; 59:21; 73:4, 20; 76:23; 84:21

теги: -

ключевые слова: Куран

см. также: Священные писания (Свитки, Библия, Таурат, Забур, Инджиль), Хранимая скрижаль

Кора́н (ар. القرآن [аль-К̣ур’а̄н]‎) — Священное Писание мусульман, откровение Бога (Ал­ла­ха), ниспосланное пророку Мухаммаду ﷺ между 610 и 632 годами посредством ан­ге­ла Джибриля (Гавриила) Шаблон:Hqa7. Коран состоит из 114 глав (сур), каждая из которых состоит из стихов (аятов).

32 аят суры аль-Ба­к̣а­рат̈ (2, «Ко­ро­ва»).

Этимология

Слово к̣ур’ан в современном арабском языке означает «чтение», «то, что произносят, читают и повторяют».

Лексическое значение слова к̣ур’ан происходит от арабского глагола к̣ара’а (ар. ﻗﺭﺃ), которое означает «складывать», «присоединять». От этого глагола происходит су­щест­вительное к̣ира’а (ар. ﻗﺭﺍﺀﺓ), которое означает «сложение», «присоединение букв и слов друг к другу» (то есть «чтение»).

Самое раннее засвидетельствованное использование термина Кур’ан встречается в самом Коране, в котором он упоминается около 70 раз в различных значениях. Сло­во аль-к̣ур’ан (ар. ﺍﻠﻗﺭﺁﻥ) может быть применено как для обозначения самого Писа­ния, которое ниспослано пророку Мухаммаду ﷺ, так и отрывку из Писания [72:1].

В Коране имеются различные названия для обозначения этого Священного Писания: аль-Кита̄б («Книга») [2:2]; ат-Танзиль («Ниспослание») [20:4]; аз̱-З̱икр («Напоминание») [23:71]; аль-Фурк̣а̄н («Различение») [25:1]; аль-Худа («Руководство») и др. Коран обо­зна­ча­ется также словом Мусхаф («свиток») и рядом других терминов, которые не встре­ча­ются в тексте Корана.

Подробнее: Названия Корана

Сура аль-Фа̄­ти­х̣ат̈ (1, «От­кры­ваю­щая»).

Структура Корана

Коран состоит из 114 глав, называемых сурами, которые состоят из разного коли­че­ст­ва (от 3 до 286) ритмико-смысловых единиц — аятов (ар. آية — а̄йат̈).

Суры в Священной Книге размещены не по содержанию и не по времени их появле­ния. В основном суры в Коране расположены в зависимости от количества аятов в них, начиная от самых длинных и заканчивая самыми короткими. Первая сура Ко­ра­на — это аль-Фа̄­ти­х̣ат̈ (1, «От­кры­ваю­щая»), а последняя — ан-На̄с (114, «Лю­ди»).

Самая длинная сура аль-Ба­к̣а­рат̈ (2, «Ко­ро­ва») содержит 286 аятов, а самыми корот­кими являются 103, 108 и 110-я суры, в которых всего по три аята. В самом длинном аяте [2:282] 128 слов (с предлогами и частицами — около 162), а в суре аль-Каў­с̱ар (108, «Обиль­ный») всего 10 слов (с предлогами и частицами — 13). Всего в Коране, по разным методикам подсчёта, от 6 204 до 6 236 аятов (Каирское издание), от 76 440 до 77 934 слов и от 300 690 до 325 072 букв.

Традиционная мусульманская хронология разделяет суры на «мекканские» (нис­пос­лан­ные в Мекке в 610—622 годах) и «мединские» (ниспосланные в Медине в 622—632 годах), которые в большинстве своём длиннее «мекканских». Не существует точ­ных данных, какие именно суры относятся к мекканским, а какие — к мединским. В Каир­ском издании Корана указаны 90 мекканских и 24 мединских сур.

Мекканские суры, как правило, более поэтические; в них преобладает вероучительная тематика (единобожие, эсхатология); больше внимания уделяется идее всемогущества Единого Аллаха и страха перед Судным днём.

В мединских сурах преобладают правовые вопросы, отражена полемика с иудеями и христианами, изложены обязанности мусульман. Большинство сур составлены из отрывков различных откровений (руку‘), которые слабо связаны друг с другом те­ма­ти­чески и произнесены в разное время.

Потребностям рецитации Корана соответствуют и другие деления его текста на при­бли­зительно одинаковые части: на 7 манзилей (для чтения в течение недели) или 30 джу­зов (для чтения в течение месяца). Далее каждый джуз делится на два хизба («пар­тии»), которые, в свою очередь, подразделяются на четверти (руб‘).

Подробнее: Структура Корана

Первые 5 аятов суры аль-‘А­ляк̣ (96, «Сгус­ток»).

Ниспослание Корана

Ниспослание первых откровений началось тогда, когда пророку Мухаммаду ﷺ было 40 лет и продолжалось до его смерти. Ниспослание откровений началось с благого ви­де­ния во сне. Через 6 месяцев ангел Джибриль принёс первые пять аятов суры аль-‘А­ляк̣ (96, «Сгус­ток») [96:1-5].

Коран снизошёл от Аллаха на ближнее небо в полном виде в Ночь аль-Кадр, а затем постепенно, по мудрости Аллаха, передавался Пророку ﷺ по частям [17:106]. Место на ближнем небе, на которое снизошёл Коран, называется Бейт аль-‘изза («Дом Величия»). В месяц Рамадан ангел Джибриль читал пророку Мухаммаду ﷺ все аяты Корана, которые были ниспосланы за прошедший год. Затем их читал Пророк ﷺ, а Джибриль его слушал, после чего Пророк ﷺ читал эти аяты в мечети сподвижникам, которые в свою очередь заучивали их наизусть. Этот процесс был назван ‘ард̣ (ар. عرض). В последний Рамадан жизни Пророка ﷺ этот процесс был исполнен дважды.

Подробнее: Ниспослание Корана

Древняя рукопись Корана

Запись Корана

При жизни пророка Мухаммада ﷺ коранические откровения передавались главным образом устно, по памяти. Знатоки отдельных отрывков Корана назывались «храни­телями» (хафизами). В Мекке откровения записывались по инициативе самих сподвиж­ников, а в Медине — чаще всего по указанию Пророка ﷺ. Посланник Аллаха ﷺ объявлял о том, в какую именно суру и в каком порядке должны быть записаны эти аяты. Для этого в разное время при нём находилось около 40 писарей-секретарей. По словам Зайда ибн Сабита после того, как секретарь записывал откровение, Пророк ﷺ заставлял его ещё раз прочитать ниспосланные аяты. Если он замечал ошибки в произношении писаря, то сразу же требовал исправить их в тексте, и только после этого он разрешал сподвижникам читать Божественные откровения. В связи с тем, что во времена пророка Мухаммада ﷺ бумага не имела широкого распространения, полученные Посланником Аллаха ﷺ откровения записывались на финиковых листьях, кусках плоского камня, коже животных и т. д. В то же время Пророк ﷺ не довольствовался записью Корана и настаивал на том, чтобы сподвижники заучивали откровения наизусть.

Некоторые откровения носили временный характер и позднее были отменены Аллахом. В сборниках хадисов приводятся истории о том, как по приказу Пророка ﷺ в текст Корана вносились изменения и одни аяты Корана заменялись другими. Коран сообщает, что сделанные в нём изменения производились по приказу Аллаха [2:106; 16:101; 22:52]. В некоторых записях аятов Корана отсутствовала системность, которая присуща современным изданиям. Для того, чтобы из фрагментарности перейти к системности, сподвижники в присутствии пророка Мухаммада ﷺ последовательно распола­гали аяты в сурах Корана. Эта последовательность была продиктована по Божественному повелению ангелом Джибрилем. По этой причине запрещается читать аяты Корана в иной последовательности, помимо той, которая была указана Пророком ﷺ (например, с конца до начала суры).

После смерти Посланника Аллаха ﷺ, уже при первом халифе Абу Бакре (632—634) было принято решение собрать во­еди­но Коран, и эта важнейшая миссия была поручена секретарю пророка Мухаммада ﷺ, Зайду ибн Сабиту . Зайд собрал все имеющиеся разрозненные тексты, которые отличались друг от друга расположением сур, нумерацией аятов, степенью полноты, написанием отдельных слов и т. п. Книга, которую стали называть «мусхафом», была составлена в единственном экземпляре и хранилась у Абу Бакра . После его смерти она досталась второму халифу, ‘Умару , а после его гибели находилась на хранении у его дочери Хафсы . Мусхаф Абу Бакра включал все варианты (ахруф, ед. ч. харф) чтения различных слов Корана (к̣ира’а).

А. Сувейд Пути передачи Корана. Понятие «ат-Таватур»

В период правления халифа ‘Усмана возникли некоторые споры относительно пра­вильного чтения Корана. ‘Усман созвал комиссию из 12 авторитетных сподвижни­ков Пророка ﷺ, которая должна была собрать и распространить единственно верный канонический вариант чтения Корана. Комиссию возглавил Зайд ибн Сабит , а среди членов комиссии, по разным данным, были ‘Али ибн Абу Талиб , Ибн ‘Аббас , Убайй ибн Ка‘б , Са‘ид ибн аль-‘Ас и др. По приказу халифа ‘Усмана из всех чтений (харфов) был выбран тот, который был написан на курайшитском диалекте арабского языка, так как на этом диалекте были ниспосланы все аяты Корана. Один экземпляр канонического Корана был оставлен в Медине, а остальные были разосланы в крупные города Халифата (Мекка, Дамаск, Куфа, Басра). Оставшиеся неканонические списки Корана, в том числе мусхаф Абу Бакра , было приказано уничтожить.

Во времена пророка Мухаммада ﷺ арабская письменность была несовершенной. Привычные для современных изданий Корана диакритические точки и огласовки в первых рукописях отсутствовали. По этой причине одна и та же буква могла использоваться для обозначения двух и более согласных (например, ح для ج ,ح ,خ), что иногда приводило к искажению текста и смысла Корана. Необходимость однозначного понимания текста Корана вызвала процесс развития арабского письма. Во второй половине 7 века правитель Ирака Зийад попросил Абу аль-Асвада ад-Дуали (ум. 681), одного из величайших и ис­кус­ных чтецов, поставить для людей в тексте значки, делающие их чтение правильным. Он поставил окончания слов в Ко­ра­не, изобразив фатху («а») в виде точки над буквой, кясру («и») — в виде точки под ней, дамму («у») — точки сбоку, а зна­ком танвина сделал две точки. Впоследствии Наср ибн ‘Асым, аль-Халиль ибн Ахмад и другие чтецы Корана предложили до­пол­нить текст Корана дополнительными знаками, в результате чего запись Корана приняла сегодняшний вид.

К 10 веку из множества сложившихся традиций «чтения» (к̣ира̄’а̄) Корана были приняты как равнодопустимые семь (по мне­нию Ибн Муджахида), 10 и 14 «чтений», которые представляли основные культурные центры Халифата — Мекку, Медину, Да­маск, Басру и Куфу. Имеющее наибольшее распространение Каирское издание Корана (1919, 1923, 1928 гг.) следует од­но­му из этих вариантов «чтений» — варианту Хафса (ум. 805) от ‘Асыма (ум. 744). Самые ранние сохранившиеся списки Ко­ра­на относятся, по-видимому, к рубежу 7—8 веков.

Устная традиция передачи Корана, зародившаяся при пророке Мухаммаде ﷺ, носит непрерывный характер, и имеет в некотором роде независимость от письменного Корана. Устная традиция используется как стандарт, которому должен соответствовать письменный текст. Даже при подготовке египетского «стандартного издания» в начале 1920-х годов его издатели опирались на устную традицию и поддерживающую её литературу по «чтениям» (к̣ира’ат). На протяжении веков устная традиция Корана сохранялась и передавалась профессиональными чтецами (мук̣ри, ед. ч. к̣урра̄’).

В современную эпоху текст Священной Книги стал распространяться на электронных носителях и в Интернете; чтение Корана также можно услышать по радио и телевидению.

Подробнее: Запись текста Корана

Язык и стиль

Коран ниспосылался на курайшитском диалекте арабского языка. В Коране говорится, что он был ниспослан на «ясном арабском языке» Шаблон:Hqa7 не только для арабов, но и для всего человечества [21:107].

Большинство средневековых мусульманских учёных полагало, что язык, на котором был ниспослан Коран, во времена пророка Мухаммада ﷺ был устным языком ку­рай­шитов, а также языком поэзии «классического арабского языка». Предполага­лось, что курайшиты и доисламские поэты сохранили чистый язык бедуинов (аль-а‘ра̄б). За­пад­ные корановеды (Нёльдеке, Швалли) утверждали, что язык Корана не был устным язы­ком какого-либо племени, а был в какой-то мере искусственным «стандартным язы­ком» (нем. Hochsprache), который был понятен во всём Хиджазе. В конце 1940-х го­дов три европейских исследователя Х. Флейш, Р. Блачер и К. Рабин пришли к выводу, что коранический язык далёк от раз­го­вор­ного диалекта курайшитов или «стандартного языка» Хиджаза, а был просто «поэтическим койне» классической араб­ской поэзии, с некоторой адаптацией к речи мекканцев. Это мнение было принято большинством западных ара­бис­тов.

Для более точного понимания Корана некурайшитами некоторые аяты Корана ниспосылались на других диалектах арабского языка. В мусхафе Абу Бакра содержались различные варианты аятов Корана. Однако в процессе собирания Корана в единую книгу по приказу ‘Усмана были включены только аяты, написанные на курайшитском диалекте.

Язык Корана насыщен эпитетами и развернутыми сравнениями при относительно небольшом числе метафор, метонимий и т. п. Значительная часть текста Корана, особенно ранние суры, представляет собой рифмованную прозу (ар. سـجـع [садж‘]‎). Синтаксис Корана обусловлен формой диалога, в которой ведётся изложение, и для которого характерно отсутствие вводных предложений и описательных оборотов.

Палестинец читает Коран в мечети аль-Акса.

Содержание

Большая часть Корана — это полемика в форме диалога между Аллахом (говорящим то в первом, то в третьем лице, то через посредников) и противниками Пророка ﷺ, или же обращение Аллаха с увещеваниями и предписаниями к мусульманам. Центральная тема Корана — утверждение исламских принципов, касающихся обязанностей верую­щих по отношению к Богу. Определённое место занимают представления о Вселенной, Земле, флоре и фауне. Отражены и некоторые антропологические представле­ния, дана краткая история человечества и пророчества о его будущем (воскрешение мёртвых, Страшный суд и т. д.). В Коране содержатся проповеди эсхатологического характера, представления об Аде и Рае. В нём находят отражение и такие вопросы, как социальная справедливость, экономика, международные и семейные отношения, нравственные ценности и т. д.

В мекканский период главной целью пророка Мухаммада ﷺ было привлечение в ислам как можно большего количества язычников. По этой причине в мекканских сурах большое внимание уделяется доктринам пророчества, эсхатологии, духов­ности, а также этическим проблемам. В мекканских сурах большое количество драматических сцен, обычно связанных с смертью, Страшным судом, радостями Рая и адскими мучениями. Драматические сцены нигде полностью или систе­ма­ти­чес­ки не объясняются. Большинство мекканских сур относятся к богословским темам: знамения Бога, послания более ран­них пророков и т. д. Эти суры можно классифицировать как проповеди.

В мединский период ислам стал государственной религией, и поэтому в мединских сурах большее значение отводится социальным, правовым вопросам, проблемам войны и мира, экономическим вопросам, семейным отношениям и т. д. То есть аяты Корана ниспосылались с учётом существовавшей на тот момент обстановки, в которой находился Пророк ﷺ и его сподвижники. Ранние мединские суры часто адресованы иудеям, как «сынам Израиля», так и «людям Писания». В поздних мединских сурах чаще встречается обращение «О верующие», но иногда «О дети Адама» или «О люди».

What is Quran — Quran Academy

В ряде случаев Божественные повеления ниспосылались постепенно, от более лёгких форм до более сложных. В соответствии с реальными обстоятельствами Аллах мог ниспослать одно откровение, которое носило временный характер, а затем отменить его и заменить новым. Ниспослание Корана постепенно, по частям, также способ­ствовало более лучшему его восприятию народом [25:32].

Коран повествует о таких древних пророках, как Адам , Лут (Лот) , Ибрахим (Ав­ра­ам) , Муса (Моисей) , ‘Иса (Иисус) и др., даёт информацию о различных со­бы­тиях из их жизни, иногда отличающуюся от того, что написано в Библии. Вместе с тем он повествует и о событиях, которые должны произойти в будущем [30:2-5]. Коран повествует о проблемах происхождения и сущности бытия, различных формах жизни, космологии и космогонии [21:30; 22:5; 32:4-5]. Он содержит общие принципы всех аспектов индивидуального и общественного бытия, а также Божественные повеления относительно служения (‘ибада), различных общественных сделок (муамалят) и мер наказания за провинности (‘укубат). В Коране отсутствует полный кодекс поведения или список обязанностей мусульман; каждое правовое положение рассматривается отдельно, обычно в нескольких разных местах Корана.

Все суры, кроме ат-Таў­бат̈ (9, «По­кая­ние»), начинаются с басмалы С именем Аллаха Милостивого, Милосердного! [1:1]. В 29 сурах после басмалы можно встретить так называемые «разрозненные буквы» (х̣уруф мук̣ат̣т̣а‘а), которые пишутся слитно, но читаются раздельно. Смысл этих буквенных зачинов неясен и является предметом исследования многих учёных. Большинство мусульманских учёных считает, что разрозненные буквы в начале сур относятся к неясным, трудно понима­емым аятам Корана (муташабихат) и являются тайной, которую Аллах скрыл от людей.

Мусульмане обычно называют суры по их названиям, а не по номерам. Поскольку названия сур не были установлены во время жизни пророка Мухаммада ﷺ и не стали рассматриваться как часть текста, большинство сур стали известны по нескольким названиям. Египетское стандартное издание Корана оказало значительное влияние на единообразие названий сур, и большинство альтернативных названий больше не используются. Большинство названий сур берутся из ключевого термина или заглавного слова, которое идентифицировало бы суры для тех, кто заучивает их наизусть. Это говорит о том, что названия сур возникли в устной, а не в письменной традиции.

Подробнее: Содержание Корана

Монумент «Ворота Мекки»

Место Корана в исламе

Для мусульман Коран — это нечто большее, чем Писание или священная литература в обычном для западного мира смысле. Коран занимал и занимает важное место в ре­ли­гиозной и социально-политической жизни арабо-мусульманского мира. Он яв­ля­ется основой ислама и первоисточником в вопросах исламского права (фикх) и веро­убеждения (‘акида). «Книгоцентризм» ислама выражается в фундаментальном значе­нии Корана как в мусульманском богословии, так и в повседневной жизни мусуль­ман, праве, культе, социально-этической доктрине. Коран также занимал централь­ное место в богословских дебатах ранних веков; от его богословских положений отталкиваются все направления арабо-мусуль­манской философии. В некоторых странах государственное и законодательное устройство, уклад обществен­ной жизни строго согласованы с кораническими принципами и нормами.

Согласно исламской доктрине, Коран — последнее Священное Писание, ниспосланное Аллахом; несотворённое Слово Ал­ла­ха, существующее предвечно, до начала времён. В 9 веке возникли споры об историчности («извечности» или «со­тво­рённости» во времени) Корана, результатом которых стала проводившаяся в Халифате «инквизиция» (михна). Спор завершился торжеством положения об извечности Корана как воплощении божественного Слова (Логоса), о его небесном архетипе, записанном на «Хранимой скрижали» (аль-Лявх аль-Махфуз).

Вера в Коран наряду с верой во все Священные Писания является одним из шести столпов имана (веры) Шаблон:Hqa7. Чтение Корана является поклонением. Аяты и суры Корана используются мусульманами в молитвах (намазах) и в мольбе (ду‘а) [2:286].

Согласно исламской догматике, особенностью Корана является его чудесность и неподражаемость (и‘джаз) по форме и содержанию. Представление об ид‘жазе возникло в ходе пророческой деятельности Мухаммада ﷺ. В мекканский период Посланник Аллаха ﷺ призывал своих оппонентов создать «что-либо, подобное» Корану Шаблон:Hqa7, однако арабы, несмотря на своё красноречие, не смогли привести даже одну суру, подобную Корану. В 8—9 веках тема неподражаемости Корана оказалась в центре не только внутриисламской полемики, но и полемики с иудаизмом и христианством. В ходе неё мусульманскими учёными-богословами было выработано представление о «чудесах» и «знамениях», воспринимаемых чувством (хиссийа) и постигаемых разумом (‘аклийа). Среди аргументов чудесности Корана были и «сообщения о сокровен­ном» (ах̮бар аль-гайб). Развитие теории и‘джаза шло при активном взаимодействии с филологическими дисциплинами. К началу 11 века определился синтез учения о неподражаемости Корана и теории учения о фигурах и конкретных приёмах построения речи (бади‘). Концепция и‘джаза связана с доктриной о непереводимости Корана. Однако, мусульманские бо­го­словы допускали переводы Корана в значении «комментарий» (тафсир) при том условии, что переводом не будет под­ме­няться оригинальный текст.

Грамматика Корана стала стандартом для классического арабского языка, который заменил другие языки на Ближнем Востоке и в Северной Африке. Арабская письменность с некоторыми изменениями была принята персидским, турецким (до 1928 г.), урду и другими языками. Коран значительно повлиял на искусство арабской каллиграфии, став одним из главных декоративных мотивов исламского религиозного искусства и архитектуры. Цитатами из Корана украшаются мечети, школы-медресе и другие публичные здания. Мусульмане носят цитаты из Корана в качестве оберегов, а в своих домах вешают их на стены или ставят на почётное место.

В исламе детально разработан «этикет» (адаб) по отношению к Корану. Перед прикосновением к Священной Книге мусуль­манин должен совершить ритуальное омовение. При чтении Корана желательно: читать его выразительно по правилам таджвида, прикрыть ‘аврат, обратиться лицом к Кибле и т. д. Коран следует хранить выше других книг, на него нельзя ставить посторонние предметы, проносить в грязные места (туалет, баню и т. д.), небрежно относиться к нему и т. д. Не пригодные для чтения, неканонические экземпляры Корана закапывают в землю, либо сжигают.

Украшение интерьера мечети цитатами из Корана

Коранические науки

Исламская культура развивала такие дисциплины, изучающие Коран, как: толкование, хронология, история текста, звуковой строй, стилистика, «отменяющие и отменяемые аяты» (насих ва мансух), «обстоятельства ниспослания» (асбаб ан-нузуль), «не­под­ра­жае­мость Корана» (и‘джаз) и т. д., известные как «науки о Коране» (‘улюм аль-К̣ур’а̄н)

Толкование Корана (тафсир) является одним из важных направлений «науки о Коране» (‘улюм аль-К̣ур’а̄н). Произведения этого жанра сыграли важнейшую роль в становлении, развитии и распространении ислама. Жанр тафсира начал зарождаться в ходе форми­рования сунны и долго развивался в рамках работ, посвященных жизнеописа­нию Про­ро­ка ﷺ. Со временем стали появляться и специальные комментарии, посвя­щён­ные толкованию Корана, унаследовавшие уже выработанную процедуру исследо­ва­ния и имеющийся тезаурус. С момента своего возникновения тафсир также стал служить идеологическим оружием в политической борьбе между различными исламскими течениями. Эта борьба привела к расколу исламской общины на сторонников буквального (з̣а̄хир) и «скрытого» (ба̄т̣ин) понимания коранического текста. В контексте этой полемики разгорелись споры о методах толкования Корана, о границах допустимого при поисках «скрытого» смысла. В условиях запрета переводов Корана подробные комментарии на разных языках сыграли важную роль в ознакомлении с Кораном мусульман, не владеющих арабским языком.

ат-Табари, Джами‘ аль-байана‘ан тавиль аль-Кур’ан

Исламская комментаторская традиция изучала Коран с филологической, правовой, фи­ло­софской, богословской и мистической точек зрения. Наиболее известными и ав­то­ритетными тафсирами считаются сочинения ат-Табари, Ибн Касира, аль-Куртуби, аль-Алюси, ан-Насафи, ас-Са‘алиби (ум. 1035), аль-Байдави (ум. 1316), Ибн ‘Ашура, а так­же совместный труд аль-Махалли (ум. 1459) и ас-Суйути (ум. 1505), получивший на­зва­ние «Тафсир аль-Джалалейн». Широко известный в исламском мире тафсир ар-Рази (ум. 1209) имеет как антиму‘тазилитскую, так и антизахиритскую направленность, и со­дер­жит естественно-научные достижения современной ему эпохи. Наиболее авторитетным из со­вре­мен­ных тафсиров является «Тафсир аль-Манар».

Подробнее: Коранические науки

Чтец Корана ‘Абд аль-Басит ‘Абд ас-Самад (1927—1988)

Знатоки Корана

Ещё при жизни пророка Мухаммада ﷺ многие мусульмане знали наизусть Коран от начала до конца. Ещё большее количество мусульман знало его частично. В хадисах сообщаются имена 6 лучших знатоков Корана: Убайй ибн Ка‘б , Му‘аз ибн Джабаль , Зайд ибн Сабит , Абу Зайд , Абу Дарда , Са‘д ибн ‘Убада . Среди тех, у кого сле­довало учиться Корану, Посланник Аллаха ﷺ назвал и Салима, мавля Абу Хузайфу и ‘Абдуллаха ибн Мас‘уда .

Среди знатоков Корана также были Абу Бакр , ‘Умар , ‘Али , Тальха , Хузайфа , Абу Хурайра и др. Среди женщин знатоками Корана (хафиза) были ‘Аиша , Умм Саляма , Умм Варака и др. Точное количество знатоков Корана при жизни Про­рока ﷺ установить невозможно. Известно, что в Би’р аль-Ма‘уна пали шахидами 70 знатоков Корана (курра’), и примерно такое же число курра’ пало в сражении в Ямаме. Несомненно, что количество знатоков Корана при жизни Пророка ﷺ исчислялось многими сотнями.

Во многих странах устраиваются ежегодные конкурсы чтецов Корана в номинации «хифз» (чтение наизусть) и «тилява» (выразительное чтение с листа).

Пословный перевод суры аль-Фа̄­ти­х̣ат̈ (1, «От­кры­ваю­щая») на русский язык

Переводы

Согласно исламской доктрине Коран непереводим на какой-либо язык, так как иным языком, кроме арабского, невозможно отразить всю глубину богатства Божьего Слова. В культовых целях (например, намазе) его можно читать лишь на арабском. На других языках можно сделать лишь «перевод смыслов» Корана, что фактически является толкованием Корана.

Коран переведён на многие восточные и европейские языки. Первые смысловые переводы Корана на восточные языки появлялись в 9—10 веках по мере распростране­ния ислама. В настоящее время Коран переведён более чем на 60 языков мира.

Русские переводы Корана первоначально осуществлялись с западных языков: с французского — П. Постниковым (1716) и М. И. Верёвкиным (1790), с английского — А. В. Колмаковым (1792), К. Николаевым (1864), современные — Ахмадийским движением (1987 и 1997) и В. Пороховой (1995). Непосредственно с арабского оригинала Коран был переведён Д. Н. Богус­лавским (1871, опубликован лишь в 1995), Г. С. Саблуковым (1878), И. Ю. Крачковским (1963), М.-Н. О. Османовым (1995), Э. Кулиевым (2002), Абу Аделем (2008), Ш. Аляутдиновым (2011).

В последнее время появляется всё больше электронных пословных переводов Корана на различные языки. Имеются пословные переводы Корана на английский, русский, азербайджанский, ингушский и другие языки.

Подробнее: Переводы Корана

Литература

Использованная литература

• А.А. Али-заде, Коран // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
• Г.М. Гогоберидзе, Исламский толковый словарь. — Ростов-на-Дону : Феникс, 2009. — С. 215-217. (рус.)
• Т. Ибрагим, Коран // Новая философская энциклопедия : в 4 т. / Ин-т философии РАН. — 2-е изд. — М. : Мысль, 2010. — С. 310-312. (рус.)
• Корановедение: Учебное пособие / Э.Р. Кулиев и М.Ф. Муртазин. — М. : Изд-во МИУ, 2010. (рус.; сотр.)
• Коран // Словарь философских терминов / Научная редакция проф. В.Г. Кузнецова. — М. : ИНФРА-М, 2007. — С. 266-268. (рус.)
• Е. Резван, М. Пиотровский и др., Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. (рус.)
• A.T. Welch, al-Ḳurʾān // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1986. — Vol. V (Khe—Mahi). — P. 400-432. (англ.)

Информация о статье

• Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Коран [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2018 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Quran
• Дата первой публикации: 24 января 2018 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}